संस्कृति, भक्ति और सूफ़ी परंपराएँ
दादी की लोरी या परिवार की कोई ख़ास रेसिपी अगली पीढ़ी तक पहुँचती है। समय के साथ आगे बढ़ती यह साझा जीवन-शैली ही संस्कृति है।
संस्कृति किसी समूह की साझा जीवन-शैली है — मूल्य, रीति-रिवाज़, कला, संगीत, साहित्य, दर्शन और विज्ञान — जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ती है।
मुख्य विचार 1 : राजनीतिक बदलावों के बीच भी संस्कृति टिकी रही — 13वीं से 17वीं सदी तक नए शासकों ने नया प्रशासन, कलाएँ और विचार लाए, फिर भी भारतीय संस्कृति टिकी रही और अधिक समृद्ध हुई। पाठ्यपुस्तक तीन बातें बताती है: पारंपरिक प्रथाएँ चलती रहीं, विभिन्न पृष्ठभूमि के शासकों ने कलाओं और भाषाओं को संरक्षण दिया, और समाज के सभी वर्गों के लोगों ने भाग लिया।
- आसान: कबीर आज के उत्तर प्रदेश के और मीराबाई राजस्थान की थीं।
- मध्यम: भक्ति मार्ग में कर्मकांड या पुरोहित आवश्यक नहीं थे।
- परीक्षा-प्रकार: कबीर के दोहे में गेहूँ आटा बन जाए तो दाने अलग नहीं रहते; उसी तरह 'राम' और 'रहीम' एक ही ईश्वर के नाम हैं।
आकृति में : भक्ति परंपरा उत्तर से दक्षिण तक फैली।
मुख्य विचार 2 : भक्ति परंपरा — भक्ति मार्ग मोक्ष के कई मार्गों में से एक है, जिसमें कर्मकांड या पुरोहित आवश्यक नहीं थे। संतों ने स्थानीय भाषाओं में प्रेम, करुणा और समानता के गीत रचे। उत्तर में: कबीर (जुलाहा परिवार में पले, एक ईश्वर की शिक्षा दी, दोनों धर्मों के कर्मकांडों की आलोचना की) और रविदास (समानता); गुरु नानक (एक ईश्वर, सबकी समानता; उनकी शिक्षाएँ गुरु ग्रंथ साहिब में हैं); राजस्थान में मीराबाई; पूर्व में चैतन्य महाप्रभु; पश्चिम में तुकाराम, ज्ञानेश्वर, नामदेव; दक्षिण में पुरंदरदास और कनकदास। तमिलनाडु में आलवारों और नयनारों के भजन घरों और मंदिरों में गाए जाते थे।
मुख्य विचार 3 : सूफ़ी परंपरा — सूफ़ी मार्ग इस्लाम के भीतर एक राह है जो भक्ति और ईश्वर की आंतरिक खोज पर ज़ोर देती है। सूफ़ी संतों ने भारतीय शास्त्रीय शैलियों को अपनी शैली से जोड़कर भक्ति-गीत 'क़व्वाली' गाए; ख़्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती और निज़ामुद्दीन औलिया ने संगीत को प्रोत्साहित किया। सूफ़ियों ने ध्यान और 'ज़िक्र' (ईश्वर का स्मरण) भी अपनाया। भक्ति और सूफ़ी परंपराएँ अक्सर एक-दूसरे में मिलती थीं।
दोनों परंपराओं ने प्रेम, भक्ति और एकता सिखाई और संगीत के माध्यम से लोगों को जोड़ा।
यह मानना कि संस्कृति केवल शासकों के संरक्षण से फली-फूली। पाठ्यपुस्तक कहती है कि लोगों की भागीदारी से यह फली-फूली।
पश्चिम के संत 'अपने' हैं। याद रखने की युक्ति: पश्चिम = महाराष्ट्र के तुकाराम, ज्ञानेश्वर, नामदेव; दक्षिण = दो 'दास' (पुरंदरदास, कनकदास)।
अंतर पहचानें
| बिंदु | भक्ति | सूफ़ी |
|---|---|---|
| उद्गम | भारतीय परंपरा | इस्लाम के भीतर एक मार्ग |
| अभिव्यक्ति | भजन, कीर्तन, नृत्य | क़व्वाली, ज़िक्र, संगीत |
| उदाहरण | कबीर, मीराबाई, तुकाराम | मोइनुद्दीन चिश्ती, निज़ामुद्दीन औलिया |
अभ्यास के प्रश्न
- 1'भक्ति मार्ग' क्या है?
- 2गुरु नानक की शिक्षाएँ किस ग्रंथ में संरक्षित हैं?
- 3'क़व्वाली' क्या है?
- 4कबीर और रविदास का संदेश क्या था?
- 5भक्ति संतों ने स्थानीय भाषाओं का उपयोग क्यों किया?
- 6दक्षिण के दो और पश्चिम के तीन संतों के नाम बताइए।
- 7भक्ति और सूफ़ी परंपराएँ एक-दूसरे के निकट क्यों आईं?
- 8उथल-पुथल के समय भक्ति परंपरा क्यों मज़बूत हुई होगी?
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1मोक्ष की ओर भक्ति का मार्ग, जिसमें कर्मकांड या पुरोहित आवश्यक नहीं।
- 2गुरु ग्रंथ साहिब।
- 3सूफ़ियों के भक्ति-गीत जिनमें भारतीय शास्त्रीय शैलियाँ घुली हैं।
- 4ईश्वर एक है; कर्मकांड और जाति की दीवारें निरर्थक हैं; सब समान हैं।
- 5ताकि संदेश समाज के सभी वर्गों के आम लोगों तक पहुँचे।
- 6दक्षिण: पुरंदरदास, कनकदास; पश्चिम: तुकाराम, ज्ञानेश्वर, नामदेव।
- 7दोनों ने प्रेम और भक्ति पर ज़ोर दिया, संगीत का उपयोग किया और ईश्वर की एकता जैसे विचार साझा किए।
- 8लोगों ने आध्यात्मिक दृढ़ता खोजी और भक्ति ने उन्हें गीत, संगीत और नृत्य से जोड़ा।
संगीत, लघु चित्रकला और बाग़
गाँव के मेले में गीत, नृत्य और कथा-वाचन साथ चलते हैं। ऐसे आयोजन संस्कृति को गाँव-गाँव ले जाते थे।
लघु चित्र कागज़ पर बना छोटा, बारीक विवरण वाला चित्र है। राजपूत चित्र हिंदू विषय दिखाते हैं; मुग़ल चित्र दरबारी दृश्य, व्यक्तिचित्र और फ़ारसी प्रभाव वाले परिदृश्य दिखाते हैं।
मुख्य विचार 1 : संगीत और कथा-वाचन — नाट्यशास्त्र नृत्य, नाटक और संगीत को जोड़ता है। राजस्थान की कठपुतली और ओडिशा, पश्चिम बंगाल व आंध्र के 'पटचित्र' (पट = कपड़ा) के साथ घूमते चारण गीतों में रामायण और महाभारत की कथाएँ सुनाते थे। शास्त्रीय संगीत की दो धाराएँ हैं: उत्तर में हिंदुस्तानी और दक्षिण में कर्नाटक। 15वीं सदी के अंत में ग्वालियर के राजा मानसिंह तोमर के संरक्षण में ध्रुपद फला-फूला। तानसेन अकबर के दरबार के नौ रत्नों में गिने गए। अमीर ख़ुसरो को क़व्वाली के विकास का श्रेय दिया जाता है।
- आसान: हिंदुस्तानी उत्तरी धारा है; कर्नाटक दक्षिणी।
- मध्यम: अकबर के चित्रशाला में कलाकार टोली में काम करते थे: एक रेखाएँ खींचता, दूसरा रंग भरता, तीसरा अंतिम रूप देता।
- परीक्षा-प्रकार: तानसेन का संगीत सांस्कृतिक मेल कैसे दिखाता है? — एक सूफ़ी संत के प्रभाव के बावजूद उन्होंने कृष्ण और शिव की स्तुति में भी रचनाएँ कीं।
आकृति में : चित्रकला दीवारों से कागज़ पर आई और दोनों शैलियों ने एक-दूसरे से लिया।
मुख्य विचार 2 : राजपूत और मुग़ल चित्रकला — कागज़ 10वीं–11वीं सदी में भारत पहुँचा और चित्रकला दीवारों से कागज़ पर आ गई। राजपूत चित्रकला 15वीं से 19वीं सदी तक फली-फूली: कमल, बरगद, हाथी, मोर। मुग़ल लघु चित्र अकबर की चित्रशाला में चरम पर पहुँचे, जहाँ एक कलाकार रेखाएँ खींचता, दूसरा रंग भरता और तीसरा अंतिम स्पर्श देता। अकबर ने महाभारत का फ़ारसी में 'रज़्मनामा' नाम से चित्रों सहित अनुवाद करवाया। कुछ मुग़ल चित्रकार बीकानेर चले गए और दोनों शैलियाँ घुल-मिल गईं।
मुख्य विचार 3 : बाग़ — उद्यान, वाटिका और नंदन जैसे बाग़ वैदिक काल से ज्ञात थे, प्रायः सरोवर वाले मंदिर के पास। मुग़ल फ़ारसी 'चारबाग़' रचना लाए: चार भाग, जल-नालियाँ, फ़व्वारे और छतें, जो जन्नत की नदियों का प्रतीक थीं। ऐसे बाग़ किलों, मक़बरों और मस्जिदों के आसपास बने। राजस्थान के आमेर क़िले का बाग़ भी ज्यामितीय आकृतियों और जल-नालियों से युक्त है।
भारतीय कलाओं ने अपना मूल बनाए रखकर नई धाराओं को अपनाया; तानसेन और लघु चित्र इसके उदाहरण हैं।
यह मान लेना कि राजपूत और मुग़ल शैलियाँ बिलकुल अलग रहीं। उन्होंने रंग, तकनीकें और तत्त्व एक-दूसरे से लिए।
दोनों शैलियों को विषय से पहचानें। याद रखने की युक्ति: राजपूत = 'पुराणों की कथाएँ'; मुग़ल = 'दरबार के लोग' (व्यक्तिचित्र)।
अंतर पहचानें
| बिंदु | राजपूत चित्र | मुग़ल चित्र |
|---|---|---|
| विषय | हिंदू कथाएँ, कमल, मोर | दरबार, व्यक्तिचित्र, परिदृश्य |
| प्रभाव | स्थानीय परंपरा | फ़ारसी शैली |
| संरक्षण | राजपूत दरबार | अकबर की चित्रशाला |
अभ्यास के प्रश्न
- 1हिंदुस्तानी और कर्नाटक संगीत कहाँ विकसित हुए?
- 2'पटचित्र' क्या है?
- 3'चारबाग़' क्या है?
- 4'रज़्मनामा' क्या है?
- 5कागज़ भारत कब पहुँचा और इससे चित्रकला को क्या लाभ हुआ?
- 6अकबर की चित्रशाला कैसे काम करती थी, बताइए।
- 7मुग़ल चित्रकारों के बीकानेर जाने पर क्या हुआ?
- 8आमेर क़िले में मुग़ल बाग़ों के कौन-से चिह्न दिखते हैं?
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1हिंदुस्तानी उत्तर में, कर्नाटक दक्षिण में।
- 2कपड़े पर बने चित्र जिनसे चारण महाकाव्य की कथाएँ सुनाते थे।
- 3चार भागों वाला फ़ारसी बाग़ जिसमें जल-नालियाँ, फ़व्वारे और छतें होती हैं।
- 4अकबर द्वारा करवाया गया महाभारत का फ़ारसी अनुवाद।
- 510वीं–11वीं सदी में; कलाकार दीवारों की जगह कागज़ पर चित्र बनाने लगे।
- 6एक कलाकार रेखाएँ खींचता, दूसरा रंग भरता, तीसरा अंतिम स्पर्श देता।
- 7स्थानीय चित्रकला में मुग़ल और राजपूत तत्त्व घुल-मिल गए।
- 8सौंदर्य के साथ सिंचाई के लिए भी उपयोग की गई ज्यामितीय आकृतियाँ और जल-नालियाँ।
समाज में स्त्रियाँ: क्षेत्र के अनुसार बदलती भूमिकाएँ
देखिए आपकी इतिहास की पुस्तक में कौन दिखता है। हर युग और हर क्षेत्र में स्त्रियों की भूमिकाएँ अलग रही हैं।
पर्दा (फ़ारसी में परदा) स्त्रियों को ढकने या अलग रखने की प्रथा थी। उत्तर भारत के कुछ भागों में घूँघट आम हो गया।
मुख्य विचार 1 : पर्दा और बदलती परिस्थितियाँ — 10वीं सदी के एक अरब इतिहासकार ने लिखा कि कई भारतीय राजकुमार स्त्रियों को दरबार में बिना पर्दे के आने देते थे। 12वीं सदी से आक्रमणों और अभियानों ने स्त्रियों को जोखिम में डाला; उन्हें बचाने के प्रयासों से सार्वजनिक जीवन कम हुआ और उत्तर भारत में पर्दा प्रथा बढ़ी। कुछ विद्वानों के अनुसार घूँघट उच्च प्रतिष्ठा का चिह्न भी बना। दक्षिण में इसके प्रमाण कम हैं।
- आसान: रज़िया सुल्तान ने 13वीं सदी में दिल्ली सल्तनत पर शासन किया।
- मध्यम: पर्दा उत्तर भारत में अधिक फैला; दक्षिण में इसके प्रमाण कम हैं।
- परीक्षा-प्रकार: स्त्रियों के मंदिर-दान क्या दिखाते हैं? — संपन्न परिवारों की स्त्रियों के पास धन और सार्वजनिक प्रभाव था।
आकृति में : स्त्रियों की भूमिकाएँ उत्तर और दक्षिण में अलग थीं, पर दोनों में असाधारण स्त्रियाँ मिलती हैं।
मुख्य विचार 2 : रज़िया सुल्तान और नूरजहाँ — रज़िया सुल्तान (13वीं सदी के आरंभ में) दिल्ली सल्तनत की एकमात्र महिला शासक थीं। उन्होंने शिक्षा संस्थान बनाए, योग्यता-आधारित प्रशासन को प्राथमिकता दी और बिना पर्दे के दरबार में आईं; सरदारों ने उनका विरोध किया और उनका शासन छोटा रहा। 17वीं सदी के आरंभ में नूरजहाँ मुग़ल साम्राज्य में बहुत प्रभावशाली थीं: उन्होंने आदेश जारी किए, दरबार में उपस्थित रहीं और उनके नाम के सिक्के ढाले गए। उन्होंने कला, स्थापत्य और व्यापार को बढ़ावा दिया।
मुख्य विचार 3 : दक्षिण भारत में स्त्रियाँ — दक्षिण में स्थितियाँ बड़े पैमाने पर वैसी ही रहीं। कुलीन स्त्रियाँ प्रशासन और सार्वजनिक जीवन में भाग लेती थीं। हम्पी की नक्काशियाँ स्त्रियों को अनेक गतिविधियों में दिखाती हैं। पुर्तगाली यात्री फ़र्नाओ नूनिज़ ने लिखा कि विजयनगर दरबार की स्त्रियाँ कुश्ती लड़ती, हिसाब रखतीं और संगीत बजाती थीं। रानियाँ मंदिरों को गाँव दान देती थीं और स्त्रियों ने सामुदायिक भवन और कुएँ बनवाए। कवयित्री तिरुमलांबा ने संस्कृत में 'वरदांबिका परिणय' लिखा।
स्त्रियों की स्थिति हर जगह एक जैसी नहीं बदली; वह क्षेत्र और परिस्थिति के अनुसार भिन्न थी।
यह कहना कि 'सभी स्त्रियाँ पर्दे में रहती थीं'। पाठ्यपुस्तक के अनुसार पर्दा अधिकतर उत्तर भारत में था और अक्सर पूरे चेहरे को नहीं ढकता था।
दो नाम, दो सदियाँ। याद रखने की युक्ति: रज़िया = 13वीं सदी; नूरजहाँ = 17वीं सदी (चार सदियों का अंतर!)।
अंतर पहचानें
| बिंदु | उत्तर भारत | दक्षिण भारत |
|---|---|---|
| पर्दा | कई भागों में फैला | प्रमाण कम |
| सार्वजनिक भूमिका | कम, पर रज़िया, नूरजहाँ जैसे अपवाद | कुलीन स्त्रियाँ प्रशासन में |
| उदाहरण | नूरजहाँ के नाम के सिक्के | विजयनगर दरबार की स्त्रियाँ |
अभ्यास के प्रश्न
- 1दिल्ली सल्तनत की एकमात्र महिला शासक कौन थीं?
- 2'पर्दा' शब्द का क्या अर्थ है?
- 3नूरजहाँ के नाम पर क्या जारी हुआ?
- 4उत्तर में पर्दा अधिक क्यों फैला?
- 5विजयनगर में स्त्रियाँ कौन-से काम करती थीं?
- 6रज़िया के किन कार्यों से वे अलोकप्रिय हुईं?
- 7स्त्रियों के दान समाज के बारे में क्या बताते हैं?
- 8एक जैसी घटनाओं ने क्षेत्र के अनुसार स्त्रियों को अलग-अलग तरह से क्यों प्रभावित किया?
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1रज़िया सुल्तान।
- 2फ़ारसी में परदा या घूँघट।
- 3सिक्के (और उन्होंने शाही आदेश जारी किए)।
- 4आक्रमणों और अभियानों से स्त्रियों की सुरक्षा की चिंता बढ़ी।
- 5कुश्ती, हिसाब रखना, राज्य के अभिलेख लिखना, संगीत।
- 6बिना पर्दे के आना और जनता से सीधे बोलना; सरदारों ने इसका विरोध किया।
- 7कुछ स्त्रियों के पास धन था और वे सार्वजनिक कार्यों में पहल करती थीं।
- 8आक्रमणों और अभियानों का असर उत्तर पर अधिक पड़ा; दक्षिण में पहले की सामाजिक मान्यताएँ चलती रहीं।
शिक्षा, ज्ञान और विज्ञान
गाँव में पाठशाला मंदिर के सभागार में चल सकती है, या कोई कारीगर शिष्यों को सिखा सकता है। सीखने के लिए हमेशा बड़ी इमारत ज़रूरी नहीं।
विकेंद्रित शिक्षा का अर्थ है कुछ बड़ी संस्थाओं की जगह अनेक छोटे स्थानीय केंद्र: गुरुकुल, मठ, मंदिर-विद्यालय, विहार, पाठशालाएँ, मदरसे।
मुख्य विचार 1 : संस्थाएँ और कौशल — गुरुकुलों, मठों, मंदिर-विद्यालयों, बौद्ध विहारों और जैन पल्लियों में संस्कृत, खगोल, कानून और चिकित्सा जैसे विषय पढ़ाए जाते थे। गाँवों में पाठशालाएँ थीं; कांचीपुरम और शृंगेरी दर्शन और गणित के लिए प्रसिद्ध थे। मदरसों में अरबी, फ़ारसी और हिंदावी पढ़ाई जाती थी। शिल्प-कौशल शिष्यत्व से आगे बढ़े। अकबर के प्रोत्साहन से गुजराती बुनकर वाराणसी गए, जहाँ ज़री का काम और ब्रोकेड उनकी विरासत से जुड़े; बनारसी साड़ियों को अब GI टैग मिला है। लद्दाख और कश्मीर की पश्मीना शालें कुलीनता का चिह्न बनीं।
- आसान: माधव की परंपरा को केरल खगोल-गणित विद्यालय कहते हैं।
- मध्यम: शिक्षा जारी रहने वाले दो प्रकार के केंद्र: गुरुकुल और मंदिर-विद्यालय।
- परीक्षा-प्रकार: विकेंद्रित शिक्षा उथल-पुथल में भी क्यों बची रही? — वह छोटी, स्थानीय थी और समुदायों, मंदिरों तथा शासकों के सहारे चलती थी, किसी एक बड़ी संस्था पर निर्भर नहीं थी।
आकृति में : राजनीतिक अस्थिरता के बावजूद विज्ञान और कौशल बढ़ते रहे।
मुख्य विचार 2 : नालंदा और विक्रमशिला — नालंदा और विक्रमशिला जैसे बड़े विश्वविद्यालय 12वीं सदी के अंत में आक्रमणों में नष्ट हो गए। यह बहुत बड़ी सांस्कृतिक हानि थी, क्योंकि विद्वान बिखर गए और शिक्षा का पारिस्थितिक तंत्र टूट गया। फिर भी छोटे स्थानीय केंद्रों के माध्यम से शिक्षा चलती रही।
मुख्य विचार 3 : विज्ञान और गणित — शुद्ध जस्ता बनाने की विशेष आसवन प्रक्रिया का दुनिया में पहली बार भारत में उपयोग हुआ। 14वीं सदी में नारायण पंडित ने 'गणितकौमुदी' लिखी। केरल के माधव ने त्रिकोणमितीय फलनों और π की श्रेणियों पर अग्रणी कार्य किया; वे और उनके अनुयायी केरल खगोल-गणित विद्यालय के नाम से जाने जाते हैं। 1500 में नीलकंठ सोमयाजी ने ऐसा ग्रह-मॉडल प्रस्तावित किया जिसमें बुध और शुक्र सूर्य की परिक्रमा करते हैं, कोपरनिकस (1543) से दशकों पहले। भारतीय शोरा बारूद और पानी ठंडा करने में उपयोग हुआ। आयुर्वेद, सिद्ध और यूनानी चिकित्सा का व्यापक प्रचलन था।
पहले क्या हुआ था? 7वीं सदी में चीनी भिक्षु ह्वेनसांग नालंदा के महान विहार में अध्ययन करने आए और जो देखा, उसे लिखा। उस समय नालंदा दूर-दूर से विद्यार्थियों को आकर्षित करता था।
आगे क्या हुआ? लगभग 1235 में तिब्बती भिक्षु धर्मस्वामी भारत आए। उन्होंने नालंदा को क्षतिग्रस्त और अधिकांश खाली पाया, केवल कुछ विहार उपयोग में थे। फिर भी 90 वर्षीय प्रमुख आचार्य राहुल श्रीभद्र लगभग 70 विद्यार्थियों को पढ़ा रहे थे और धर्मस्वामी ने उनसे अध्ययन किया।
बड़े विश्वविद्यालय नष्ट होने के बाद भी शिक्षा छोटे स्थानीय केंद्रों के माध्यम से चलती रही।
यह सोचना कि नालंदा के पतन के साथ शिक्षा पूरी तरह समाप्त हो गई। पाठ्यपुस्तक कहती है कि वह विकेंद्रित व्यवस्थाओं के माध्यम से चलती रही।
केरल के दो नाम याद रखें। याद रखने की युक्ति: माधव = श्रेणी (गणित); नीलकंठ = ग्रह-मॉडल (खगोल) — दोनों केरल के।
अंतर पहचानें
| बिंदु | बड़ा विश्वविद्यालय | विकेंद्रित केंद्र |
|---|---|---|
| उदाहरण | नालंदा, विक्रमशिला | गुरुकुल, मठ, पाठशाला, मदरसा |
| आक्रमणों में | नष्ट हुए | अधिकांश बचे रहे |
| सहारा | बड़ा राजकीय संरक्षण | समुदाय, मंदिर, शासक |
अभ्यास के प्रश्न
- 1नीलकंठ सोमयाजी ने क्या प्रस्तावित किया?
- 2पश्मीना किस पशु के ऊन से बुना जाता है?
- 3बनारसी साड़ियों को GI टैग क्यों मिला है?
- 4शिक्षा जारी रखने वाले दो केंद्रों के नाम बताइए।
- 5अकबर के समय बुनकर कहाँ से कहाँ गए?
- 6नालंदा और विक्रमशिला के नष्ट होने का क्या प्रभाव पड़ा?
- 7ह्वेनसांग 7वीं सदी में और धर्मस्वामी 1235 में नालंदा आए; बाद वाले ने क्या अंतर पाया?
- 8कठिन समय में भी भारतीय विज्ञान आगे बढ़ा; एक उदाहरण दीजिए।
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1एक मॉडल जिसमें बुध और शुक्र सूर्य की परिक्रमा करते हैं (1500)।
- 2लद्दाख और कश्मीर की बकरियों की मुलायम ऊन।
- 3बुनकरों को उनके ज्ञान पर अधिकार देने और 'बनारसी' नाम का उपयोग सीमित करने के लिए।
- 4गुरुकुल और मंदिर-विद्यालय (या मठ, पाठशालाएँ, मदरसे)।
- 5गुजरात से वाराणसी।
- 6विद्वान बिखर गए और शिक्षा का पारिस्थितिक तंत्र टूट गया; बड़ी सांस्कृतिक हानि।
- 7धर्मस्वामी ने नालंदा को क्षतिग्रस्त और अधिकांश खाली पाया, पर 90 वर्षीय आचार्य अब भी लगभग 70 विद्यार्थियों को पढ़ा रहे थे।
- 8जैसे जस्ता आसवन, गणितकौमुदी, माधव का अनंत श्रेणियों पर कार्य।
भाषा, साहित्य और विचारों का आदान-प्रदान
घर में आप मराठी, हिंदी और अंग्रेज़ी के शब्द मिलाकर बोलते हैं, है ना? भाषाएँ एक-दूसरे से शब्द लेती हैं और ऐसा मेल नई भाषा बना सकता है।
उर्दू दिल्ली के आसपास विकसित हुई; इसका व्याकरण हिंदावी (हिंदी) जैसा है, जबकि शब्दावली फ़ारसी, अरबी और स्थानीय भाषाओं से ली गई है।
मुख्य विचार 1 : क्षेत्रीय भाषाएँ और साहित्य — संस्कृत, फ़ारसी और क्षेत्रीय भाषाओं में समृद्ध साहित्य रचा गया। संतों और भक्ति कवियों ने आम लोगों की भाषा में लिखा, जिससे क्षेत्रीय भाषाएँ समृद्ध हुईं। अमीर ख़ुसरो ने फ़ारसी के साथ हिंदावी में भी लिखा। शासकों ने लेखकों को संरक्षण दिया।
- आसान: अमीर ख़ुसरो ने फ़ारसी और हिंदावी, दोनों में लिखा।
- मध्यम: उर्दू का व्याकरण हिंदावी जैसा है; बहुत-से शब्द फ़ारसी-अरबी के हैं।
- परीक्षा-प्रकार: अनुवाद का क्या उपयोग है? — विचार एक भाषा से दूसरी भाषा और दूसरे देशों तक पहुँचते हैं।
आकृति में : दारा शिकोह के अनुवाद ने भारतीय चिंतन को दुनिया तक पहुँचाया।
मुख्य विचार 2 : उर्दू और भाषाओं का मेल — दिल्ली के बाज़ारों, सेना के शिविरों और दरबारों में अलग-अलग भाषा बोलने वाले लोग मिलते थे। इससे उर्दू विकसित हुई (हिंदावी जैसा व्याकरण, फ़ारसी-अरबी शब्द)। फ़ारसी दरबार की भाषा थी और कई हिंदुओं ने भी उसे सीखा। आज की भाषाओं में ऐसे आदान-प्रदान की बड़ी विरासत मौजूद है।
मुख्य विचार 3 : दारा शिकोह और उपनिषद — शाहजहाँ के पुत्र दारा शिकोह ने विद्वानों की सहायता से उपनिषदों का संस्कृत से फ़ारसी में अनुवाद करवाया (1657)। 1801–02 में उनका फ़ारसी से लैटिन में अनुवाद हुआ और जर्मन दार्शनिक आर्थर शोपेनहावर ने उन्हें पढ़ा। इस तरह भारतीय चिंतन यूरोप पहुँचा।
पहले क्या हुआ था? शाहजहाँ के ज्येष्ठ पुत्र दारा शिकोह हिंदू और मुस्लिम, दोनों आध्यात्मिक परंपराओं में रुचि रखते थे। उपनिषदों के अनुवाद के लिए उन्होंने काशी जैसे स्थानों से पंडितों को बुलाया।
आगे क्या हुआ? 1659 में औरंगज़ेब के साथ सत्ता-संघर्ष में दारा शिकोह पराजित हुए और उन्हें मृत्युदंड दिया गया। पर उनका अनुवाद बचा रहा और बाद में लैटिन के माध्यम से यूरोप पहुँचा।
भाषाएँ एक-दूसरे से लेती हैं; अनुवाद से विचार दूर तक यात्रा करते हैं।
यह सोचना कि उर्दू बाहर से आई। उर्दू भारत में ही दिल्ली के आसपास विकसित हुई।
तिथियाँ क्रम में: 1657 → 1801–02। याद रखने की युक्ति: संस्कृत → फ़ारसी → लैटिन → शोपेनहावर (चार पड़ाव)।
अंतर पहचानें
| बिंदु | उर्दू | फ़ारसी |
|---|---|---|
| स्थान | दिल्ली के आसपास विकसित | दरबार की भाषा |
| संरचना | हिंदावी जैसी | एक अलग भाषा |
| शब्द | फ़ारसी, अरबी, स्थानीय | फ़ारसी |
अभ्यास के प्रश्न
- 1उपनिषदों का फ़ारसी में अनुवाद किसने करवाया?
- 2यह किस वर्ष हुआ?
- 3उर्दू किस क्षेत्र में विकसित हुई?
- 4लैटिन अनुवाद कब हुआ?
- 5अमीर ख़ुसरो ने किन भाषाओं में लिखा?
- 6संतों और भक्ति कवियों ने क्षेत्रीय भाषाओं में क्यों लिखा?
- 7दारा शिकोह के जीवन का अंत कैसे हुआ?
- 8हम यह क्यों कह सकते हैं कि उर्दू भाषाओं के मेल से निकली?
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1दारा शिकोह।
- 21657।
- 3दिल्ली के आसपास।
- 41801–02।
- 5फ़ारसी और हिंदावी।
- 6आम लोगों तक पहुँचने के लिए; इससे क्षेत्रीय भाषाएँ समृद्ध हुईं।
- 7औरंगज़ेब के साथ सत्ता-संघर्ष में 1659 में पराजित होकर उन्हें मृत्युदंड दिया गया।
- 8बाज़ारों, शिविरों और दरबारों में विभिन्न भाषाओं के लोग मिले; हिंदावी व्याकरण और फ़ारसी-अरबी शब्दों से उर्दू बनी।
स्थापत्य, भोजन और वस्त्र
आपकी थाली में समोसा-जलेबी और शरीर पर पायजामा? बहुत-से भोजन और वस्त्र विभिन्न संस्कृतियों के मिलन से आए।
संस्कृतियों का मेल का अर्थ है अलग-अलग परंपराएँ मिलती हैं, एक-दूसरे से लेती हैं और कुछ नया रचती हैं; यह इमारतों, भोजन और वस्त्रों में भी दिखता है।
मुख्य विचार 1 : स्थापत्य और बाग़ — नए स्थापत्य ने भारतीय और फ़ारसी–मध्य एशियाई शैलियों को जोड़ा: गुंबद, मेहराब, मीनारें और बारीक अलंकरण। मुग़ल काल में चारबाग़ और मक़बरों की रचनाएँ विकसित हुईं, जिनमें जल-नालियाँ और चार भागों का विन्यास था।
- आसान: चारबाग़ जल-नालियों वाला चार भागों का बाग़ है।
- मध्यम: समोसा और जलेबी बाहरी परंपराओं से जुड़े हैं।
- परीक्षा-प्रकार: संस्कृतियों का मेल कैसे पहचानें? — एक वस्तु में दो परंपराओं की विशेषताएँ दिखें।
आकृति में : भोजन, वस्त्र और इमारतें संस्कृतियों के मिलन की गवाही देते हैं।
मुख्य विचार 2 : भोजन — समोसा फ़ारसी 'संबूसक' से और जलेबी अरबी 'ज़लाबिया' से जुड़ी है। नान और अनेक समृद्ध व्यंजन भारतीय और बाहरी परंपराओं के मेल से लोकप्रिय हुए। बाहर के व्यंजनों को भारतीय स्वाद के अनुसार ढाला गया।
मुख्य विचार 3 : वस्त्र — अंगरखा, जामा और पायजामा जैसे परिधान भारतीय और बाहरी शैलियों के मेल से जमे। सिले हुए कपड़ों का उपयोग अधिक फैला। फिर भी वस्त्र जलवायु और क्षेत्र के अनुसार भिन्न रहे।
रोज़मर्रा की चीज़ें संस्कृतियों के मेल को दिखाती हैं।
समोसा/जलेबी को पूरी तरह भारतीय या पूरी तरह विदेशी कहना। उनका इतिहास मेल से बना है।
दो जोड़ियाँ: समोसा–संबूसक, जलेबी–ज़लाबिया। याद रखने की युक्ति: 'सम' से 'सम' मिलता है (समोसा–संबूसक); 'ज' से 'ज़' (जलेबी–ज़लाबिया)।
अंतर पहचानें
| क्षेत्र | उदाहरण | मेल |
|---|---|---|
| स्थापत्य | गुंबद, मेहराब, मीनार | भारतीय + फ़ारसी–मध्य एशियाई |
| बाग़ | चारबाग़ | जल-नालियाँ, चार भाग |
| भोजन | समोसा, जलेबी, नान | बाहरी + भारतीय स्वाद |
| वस्त्र | अंगरखा, जामा, पायजामा | सिले हुए परिधान |
अभ्यास के प्रश्न
- 1चारबाग़ क्या है?
- 2समोसा किस फ़ारसी व्यंजन से जुड़ा है?
- 3जलेबी किस अरबी व्यंजन से जुड़ी है?
- 4'पायजामा' शब्द किस भाषा से आया है?
- 5नए स्थापत्य की दो विशेषताएँ बताइए।
- 6भोजन और वस्त्र मेल को क्यों दिखाते हैं?
- 7सिले हुए कपड़े अधिक क्यों फैले?
- 8किसी भोजन के उदाहरण से संस्कृतियों के मेल को समझाइए।
उत्तर देखें (पहले खुद हल करें)
- 1चार भागों वाला बाग़ जिसमें जल-नालियाँ होती हैं।
- 2संबूसक।
- 3ज़लाबिया।
- 4फ़ारसी (पाय-जामा)।
- 5गुंबद और मेहराब (या मीनारें, अलंकरण)।
- 6अलग-अलग संस्कृतियों के लोग साथ रहे और एक-दूसरे की परंपराओं से लिया।
- 7बाहरी शैलियों के संपर्क से; पाठ्यपुस्तक कहती है कि ऐसे परिधान मेल से जमे।
- 8समोसा: फ़ारसी संबूसक से जुड़ा, पर भारतीय मसालों और भरावन के साथ; दो परंपराओं का मेल।